诗云：石径何人拄瘦藤，乱松残雪夕阳僧。空山终古无行迹，谁吊当年太甲陵！开篇诗道罢，书接前文。且说商汤会盟誓师，就此出兵。诸侯联军经誓师动员，士气大振，皆歃血涂唇，表示愿与夏军决一死战。诸侯因成汤自谓“吾其武”，便皆尊其号曰武王。成汤武王誓师之后，乃选良车七十乘，敢死队六千人，以为前锋；分派各方国军队，采取战略大迂回，挥师西进。由于夏军皆都重点布防东部，西方无备，故此商军势如破竹，很快攻占斟鄩。斟鄩位于伊洛平原，夏朝心腹地区，今偃师二里头村与四角楼村、圪挡头村之间。

夏桀闻报成汤联军已至京畿，不由大惊，仓促应战，西出拒汤。两军战于蒲州，夏王三战不胜，于是退守鸣条。成汤初战告捷，遂引军大进，在鸣条摆开决战阵势。夏王遂集举国之军，两阵对圆，布于鸣条之野，就此开战。拒守三合，未分胜败。忽听天上一声炸雷，风起西北，云聚东南，刹时间暴雨倾盆。由此金鼓不响，弓弦难张，夏军大惧。然而商军不避雷雨，勇敢奋战，夏军就此败退，约束不止。夏桀见兵败不可收拾，就带领五百残兵，向东逃到三朡（山东定陶）。三朡亦乃是夏朝方国，见天子兵败逃来，立即陈兵布阵，以保夏桀，欲与商汤决一死战。伊尹身为盟军主帅，见夏桀投奔三朡，立即挥师东进，与三朡军战于成耳（山东汶上北）。结果商军大胜，夺取三朡领地，平灭其国，尽获其宝玉财产，以及人口。夏桀见三朡又被商汤所灭，不敢耽搁，就带其五百残部转而向南逃走。

伊尹率军紧迫不放，夏桀再被击败。部将见走投无路，遂擒夏桀，献给成汤。伊尹奏请将夏王诛杀，以谢天下，成汤不从，将夏王放逐于历山，令与妹喜氏同居。夏王既得妹喜氏部众相助，自以为尚可一战，又跑到南巢之山（今安徽巢湖）。妹喜氏部众不肯相从，皆于途中逃散，夏王到南巢时回顾左右，见部从已不足百人。夏王乃仰天长叹，对左右近侍道：“悔不该当初一念之仁，未杀商汤于夏台，至有今日！”时到如今，不思自己行事乖戾，已丧民心，犹思当初未置他人于死地也。自古暴君思维方式，皆是如此。夏桀于是呕血数升，暴病而死。商汤与伊尹逐走夏桀，率军西进，很快占领夏都斟鄩。夏朝亲贵大臣举城以献，列队相迎商师，都表示愿意臣服。商汤安抚夏朝臣民，在斟鄩举行祭天仪式，向夏朝臣民说明自己是代天伐罪，正式宣告夏朝灭亡。中国历史上第一个奴隶制王朝，自大禹至夏桀共历十九王，国祚自公前2070年至前1600年，共计四百七十年，至此宣告结束。

夏朝灭亡后，夏后氏剩余势力大部留居中原。另有两支，分别向南方、北方迁移。跟随夏桀从历山迁至南巢者，是为南支。北支进入蒙古高原，与当地诸族融合，便是后人所称匈奴，横行漠北两千年之久，其后更是横扫欧洲，建立匈牙利及奥地利化外帝国。《史记·匈奴列传》载云：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维。”《括地谱》更详细地解道：“桀子獯粥，妻桀之妻妾，避居北野，随畜移徙，中国谓之匈奴。”至于留居中原夏族，商汤王则因帝宁故都杞地，便封夏室姒姓贵族于杞国，以奉祀大禹等列祖宗庙。《史记·陈杞世家》载，夏裔在殷时或封或绝，时断时续。周武王灭商后，重封大禹后裔东楼公于杞地，延续杞国国祚，主管对大禹祭祀。春秋末期，孔子因为崇尚夏礼，还特意去杞国访问考察。无论官方封赠与否，而在浙江绍兴会稽山禹陵村，夏禹姒姓后代，世代皆为大禹守陵。

据郭沫若、胡厚宣、程憬等近当代学者认为，甲骨文中所谓“土方”氏族，就是战败之夏后氏族人。据卜辞记载，土方位于殷商西北，乃是强大方国，是武丁以及先前商王长期征讨对象。武丁征服土方后，在其腹地建设大型城邑，名之曰“唐”，以镇压控制土方人民，此后便不再有土方叛变记载。至西周初，成王封晋国始君唐叔虞于此。由于夏代有关史料流传下来者十分匮乏，甚至某些历史学家如胡适、顾颉刚等，直接否认夏朝存在。虽无文物及夏朝文字出土为证，但《史记》所载夏代世系异常明确，岂可就此断定其为太史公伪造之哉！况禹划九州，太康失国，少康复兴，皆有史籍凿凿，岂能因无物证，一概抹杀。

按下迷案，复说史实。且说夏朝既亡，诸侯皆推举成汤为天下共主，号为天子，由此商朝建立。商汤叙论开国大功，便封伊挚为尹，自此称为伊尹。据《史记·殷本纪》皇甫谧注云：“尹，正也，谓汤使之以正天下。”而正天下者，就是要以身作则，作天下楷模，师范天下也。《尚书·君爽》又引周公语说：“伊尹格于皇天。”是说其可以代天言事，开口说话就是天意，且又是成汤太上教师，故此格于皇天。伊尹对此亦坦然受之，并曾说道：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予天民之先觉者也，将以斯道觉斯民也，非子觉之而谁也。”是以先知先觉自居，欲以最高教义教育人民，大有舍我其谁之态。

伊尹如此自傲，自然是出于成汤对其恭敬容让；而君主对谋士敬如师长者，亦自成汤为发端者也。传说伊尹随有莘国公主陪嫁商都之时，商汤为早日得见伊尹，亲自出国远迎，命彭氏之子驾车。行至半路，彭氏之子终于忍耐不住，开口问道：“大王将欲何之？”成汤答道：“去见伊尹。”彭氏之子大为不解，说道：“我闻伊尹，不过有莘国主家奴也。大王若欲见之，令人召之可也，在其已是至为恩遇矣！”商汤不悦道：“此非你所知也。今如有药，食之耳灵目明，则我定会喜而食之。伊尹对于商国，就如良药，而你却阻我相见，是不欲我子商兴盛耶！”于是立命彭氏子下车，亲自驾车前往。见到伊尹，便以师事之。

根据学者考证，伊尹在商除为右相之外，更还是一个巫师。商人皆与夏王孔甲相似，非常崇信鬼神，国家诸事皆要通过占卜，因此巫师具有崇高地位。伊尹是商代第一大巫师，且集巫、史、医为一身，由此身份甚至与国王并肩，便不奇怪。古文字学家康殷指出：尹字，象以手执针之状，示以针刺疗人疾病。伊尹者，归根结底，便是来自伊水巫师之意。商代给后代留下最大一笔遗产，就是殷墟甲骨文；而甲骨文产生，就是由巫师主持祭祀鬼神，占卜吉凶记录，其中还有不少关于后代祭祀伊尹内容。甲骨文所记载疾病约有二十余种，如疾首、疾目、疾耳、疾口、疾身、疾足、疾止、疾育、疾子、疾言、蛊、龋等，还有疾年、雨疾、降疾等，虽然不能说与伊尹有直接关系，但伊尹肯定参与过类似占卜医病活动。

伊尹善医，有《汤液经法》为证，历代医家都认为此书乃为伊尹所撰。晋代皇甫谧谓：“伊尹以亚圣之才，撰用《神农本草》以为汤液。张仲景论广伊尹汤液为数十卷，用之多验。”南朝梁陶弘景亦道：“昔神农氏之王天下也，画易卦以通鬼神之情；造耕种，以省煞害之弊；宣药疗疾，以拯夭伤之命。此三道者，历群圣而滋彰。文王、孔子，彖象繇辞，幽赞人天；后稷、伊尹，播厥百谷，惠被生民。岐皇彭扁，振扬辅导，恩流含气。并岁逾三千，民至于今赖之。”明李梴更曰：“伊尹，殷时圣人。制《汤液本草》，后世多祖其法。”自元代起三皇庙中，伊尹已列配享神农氏，与上古传说医家一起进入医家朝拜殿堂。

更有清代陆以湉，记载京师医庙沿革情况道：“京师先医庙，始于明嘉靖年间，本朝因之。中奉伏羲，左神农，右黄帝，均南面，句芝、风后东位西向，祝融、力牧西位东向。东庑僦贷季、天师、岐伯、伯高、少师、太乙、雷公、伊尹、仓公淳于意、华佗、皇浦谧、巢元方，药王韦慈藏、钱乙、刘宗素、李杲皆西向。西庑鬼臾区、俞跗、少俞、桐君、马师皇、神应王扁鹊、张仲景、王叔和、抱朴子葛洪、真人孙思邈、启元子王冰、朱肱、张元素、朱彦修皆东向。以北为上，岁以春冬仲月上甲，遣官致祭。”历代神医，皆在于此。

除却巫术、医学，伊尹本职专业便是厨艺，传自养父，可谓门第出身，本色绝学。伊尹由厨入宰，史料皆有记述。因伊尹幼年时寄养于庖人之家，得以学习烹饪之术，长大以后便成为精通烹饪大师。并由烹饪而通治国之道，说以至味之论，由此成为商汤心目中智贤，终被任用为相。史册中有关伊尹烹饪实践其实不多，只说其见商汤之时，曾亲手烹调一份鹄羹，其美名之曰天鹅羹，很受成汤青睐。虽只此一条实践案例，但据《吕氏春秋·本味篇》中所载，伊尹“汤以至味”之论，烹饪理论水平绝对一流。虽是借烹饪之事而言治国之道，但若无对烹饪理论研究，以及烹饪实践体会，是不可能如此内行，兼如此精辟者也。

除却烹调之圣雅称，伊尹兼擅军事兵法，亦可谓中国古代用兵之祖。伊尹主要军事活动，乃是参与并领导灭夏战争，自策划、准备以至实施，无不亲历亲为。关于汤灭夏之战，史料欠缺，有关记载亦多是语焉不详，尤其对战役过程记载极少，难以全面详实叙述。但关于灭夏战略谋划、准备及实施，古文献中皆有涉及。由此可知伊尹在灭夏之战中所起重要作用，及其驾驭军事杰出才能。后世用兵者以为，伊尹对中国军事发展所作贡献甚巨，主要表现有三。其一将人心向背政治因素用于指导战争；其二上智为间谋略，亦便是善用间谍；其三根据敌我力量变化，选择有利战机。此三项理论，在灭夏战争中都得到精巧利用。前文所述诸如孤立敌人、壮大自己、迂回包抄，及切断敌人后路等用兵之法，都有其独到之处；但其最突出贡献，却是大胆冲破天命观禁锢，认识到人在战争中主体作用。伊尹对于中国军事发展尤其战略学说建立，所做重要贡献，便不愧为中国军事史上首个军事谋略家之称也。

按下求证伊尹相商，由此便说成汤立国。商汤早在灭夏之前，便以仁德闻名于世，甚至被部民视为圣人。其有一次外出，见一处茂盛树林之内，一个农夫正在张网捕捉飞鸟，东南西北四面，皆挂网罗。待网挂好，农夫对天再拜，跪地祷告：“上天保佑，网已挂好。愿天上飞下者，地下跑出者，从四方来者，鸟兽都入我网。”汤听罢叹道：“只有夏桀之民，才能如此！如此张网，欲将天下禽兽全部捉尽，实为残忍。”即命人撤其三面，只留一面，且亦再拜祷告：“愿天上飞下者，地下跑出者，从四方来者，欲左则左，欲右则右；不用命者，乃入吾网。”祝罢起身，对农夫及从人道：“天生万物，皆有其命，人为百灵之长，对待禽兽也要有仁德之心，岂能捕尽捉绝！不听天命者只是少数，我等捕之可也，此谓替天行道。”农夫拜伏谢罪，随从皆都声诺。诸侯闻说此事，皆都称颂成汤大德，由是纷纷归顺。

便说子商朝自立国以来，虽然极力促进生产力发展，却也为抵御自然灾害，屡次迁都，经济水平依然十分低下。成汤既为天下共主，便吸取夏朝灭亡教训，广施仁政，农业、手工业得到迅速发展。于是穷十年之力，培植出黍、稷、稻、麦等粮食作物，以及桑、麻、瓜果，使私有制度进一步完成，奴隶制度逐步成熟。此段时期，史称商汤革命。商汤领导子商部族，联合华夏及东夷、三苗、九黎，勤政爱民。又吸取夏朝灭亡教训，发布《汤诰》，要求臣属有功于民，勤力乃事，否则大罚殛之。注意以宽治民，允许夏国遗民保留“夏社”，册封大禹后人。《诗·商颂·殷武》称曰：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王。”由此天下安定，人民鼓腹而歌。有话则长，无话则短，至商汤十九年，中原连续五年大旱，粮食绝收，人民死亡过增。商汤大为悲悯自责，乃亲在国都亳城以东桑林祈祷，以自身作为牺牲祈雨，剪发及爪，自洁，坐于柴堆之上，准备自焚祭天。烈火将燃，即降大雨。

且说商汤自七十岁方为商国君主，十七年后率诸部联军消灭夏桀；建立商朝后，又称王十三年，已至百岁。忽一日，召集诸子及百官近前，嘱以后事，无疾而崩。因商王长子太丁早逝，便依成汤遗嘱，依照兄终弟及原则，由次子外丙继位。葬址据传共有六处，说法最多者，乃是在今河南商丘之北。成汤正妻乃为有莘氏之女，生太丁；次妻乃是有妊氏之女有孂，生外丙、中壬。太丁虽然早死，但遗有一子，亦即成汤嫡长孙，名唤太甲。

因太丁先于父亲商汤过逝，太甲还在襁褓之中，商汤帝就把帝位传给了外丙。谁知外丙继位不过三年，突然离世。外丙临终前又把帝位传给弟弟中壬，无奈中壬不寿，为帝四年，也死。如此商汤三子皆亡，在四朝元老、名相伊尹主导下，认为太甲已长大成人，可堪一用；于是率文武百官拥立太甲，为商朝第四位帝王。太甲当上君王时不满十岁，正是贪玩年龄；也许是觉得王位得之不易，需要好好享受。于是登上君王宝座之后，不去励精图治，而是接受左右小臣挑唆蛊惑，只想利用君王权利，尽兴玩乐。由是太甲为帝三年，不思勤勉朝政，一味昏乱暴虐，只图骄奢淫逸，肆意破坏帝制法度，逐渐变为一个昏君。其后很快天道有应，商朝社会秩序渐渐失衡，经济开始衰落，帝太甲荒悖行为，也日益引起臣工恐慌不满。

伊尹当时接受托孤辅政，见此相继写下《伊训》、《肆命》、《徂后》，规劝太甲帝以做明君，但皆无效果，太甲帝不听，依旧沉溺于纸醉金迷。更残忍对待百姓，使天下黎民怨声载道。伊尹忧急如焚，此时只得抬出皇天，自以先知先觉、天意代言人身份，教育太甲。于是再上奏章，声称君主若不顺从天意，重视帝王道德修养，天必警以祸殃。无奈这位商王太甲，却是个彻底无神论者，根本不敬神灵，依然恬嘻如故。伊尹万般无奈，为保住商汤江山，就与满朝文武计议，宣布自己暂摄朝政，将太甲帝放逐到商汤墓旁桐宫守灵。

太甲帝被放逐到桐宫，环顾左右，只有两个小厮相陪。再无前呼后拥，仆从如云；更无一呼百诺，衣来伸手，饭来张口。太甲不服，说不得狂蹦乱跳，怨天尤人，大骂伊尹及满朝大臣不已。时有看守商汤墓地老人，名曰独龙，乃是商汤王旧部，当年随成汤及伊尹南征北战，在战场上受伤致残。商汤过世后，便主动要求留在墓地，守护故主。因闻帝太甲自放逐桐宫，每日怒骂伊尹，便即求见，仗义执言，将其所骂言语一一驳斥。并将商汤灭夏建商伟大功绩，右相伊尹所立功劳述之，复说以夏朝时太康失国故事。太甲见一老卒竟敢如此忤上，欲待发怒，又见身侧无人；转而自思落到如今这步田地缘由，便即无语。自此之后，独龙便天天来见太甲，将商汤当年五请伊尹，拜其为相，共同灭夏创业故事，不厌其烦说之。又将商朝建国后所立规矩制度，天天讲解。太甲无处可去，不由不听，于是渐渐入心，由躁入静，转为深思。因听的次数多了，复始反思自己所作所为，顿感有负祖父在天之灵，痛悔此前自己利令智昏。由是便着力追思先祖，不断悔过，回心向善，决心改正过错。

光阴似箭，日月如梭。不知不觉之间，太甲已在桐宫里忏悔三年。独龙每月都将太甲悔过及生活情状报于国相，伊尹复派人在暗中观察，确信太甲已悔过自新，便告祭太庙，率文武百官前往桐宫。太甲三年十二月朔，以天子冕服，奉迎嗣王太甲归于亳都。至于太庙，伊尹作书曰：“民非后，罔克胥匡以生；后非民，罔以辟四方。皇天眷佑有商，俾嗣王克终厥德，实万世无疆之休。”商王诚慌诚恐，拜手稽首答曰：“予小子不明于德，自厎不类。欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬。天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。既往背师保之训，弗克于厥初，尚赖匡救之德，图惟厥终。”伊尹答礼，遂作《太甲训》，申诰于商王曰：

呜呼！惟天无亲，克敬惟亲。民罔常怀，怀于有仁。鬼神无常享，享于克诚。天位艰哉！德惟治，否德乱。与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡。终始慎厥与，惟明明后。先王惟时懋敬厥德，克配上帝。今王嗣有令绪，尚监兹哉。若升高，必自下，若陟遐，必自迩。无轻民事，惟艰；无安厥位，惟危。慎终于始。有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。呜呼！弗虑胡获？弗为胡成？一人元良，万邦以贞。君罔以辩言乱旧政，臣罔以宠利居成功，邦其永孚于休。

申诰已毕，将太甲迎回王宫，然后归政天子，自己复又退居相位。太甲帝重回朝堂，始以明君修为自律，严格按成汤祖制办事，会见天下诸侯，一道治理国家，修养德行，施行王道。由此太甲帝思过三年，修德厚生，终成一代明君，复在位执政二十年。百姓得以安居乐业，社会秩序井然，经济逐渐恢复发展，商朝重新步入正轨，奠定六百年国祚之基。

对于此段史实，西晋时期所出土《竹书纪年》，却有另一番论断。古本《竹书纪年》在宋朝就已散佚，现代能看到者，都是清人和今人辑本。据《古本竹书纪年辑证》，其文记曰：“伊尹放太甲于桐，而自立也。太甲潜出自桐，杀伊尹。乃立其子伊陟、伊奋，命复其父之田宅而中分之。”列位看官！若以此而言，则一代贤相伊尹形象，便全被颠覆，反成为王莽式人物矣。但《竹书纪年》为战国时期魏国史官所作，与《史记》相比，并无多少成书时间优势。何况就目前所发现关于含有“伊尹”甲骨卜辞，全部显示伊尹地位极高，与商汤乃至商高祖“上甲微”享受同等级别祭祀。若伊尹果如《古本竹书纪年》所记曾经篡权，甲骨文所记远在其先，又证其极享殷商尊荣，便不可解矣。故而伊尹篡权被诛，似不可信。

依照今人考证推测，帝太甲驾崩于公元前1557年，被追赠庙号为商太宗。由此便为中国历史上第一位太宗，也是华夏文明史上，第一位拥有庙号之君。以后历任商王，都对这位颇有作为太宗十分崇敬，每年祭祀活动都很隆重，孟子其后亦尊太甲是为商朝圣贤之君。太甲死后，所葬之处众说不一，似乎并非是在亳州或是商丘。而至今在济南仲宫卧虎山水库东南，却有一座太甲山，雄踞锦绣、锦阳、锦云三川汇流咽喉之处，环山皆泉。关于太甲山名称来历，《后汉书·郡国志》云：太甲有冢在历山；《通典》亦谓：历山有太甲冢。后来古历山消失，民间便又传说，将太甲陵墓安在历城南四十余里，干脆便以太甲山为名。

太甲死后，子沃丁即商王位。沃丁八年，亦即公元前1550年，国相伊尹去世，卒年一百岁。商王命以天子之礼陪葬于亳都，奉祀为商元圣，与太祖商汤享受并祀殊荣。伊尹出生之地，通常是说伊水空桑。《河南通志·古迹·开封府》载：“空桑城，在陈留县南十五里。”《杞县志·地理志》载：“空桑城在雍邱县（今开封杞县）西二十里。”杞县西空桑村现存有宋真宗御制碑一通，上刻《宋真宗皇帝空桑伊尹庙碑赞》，碑文内容《杞县志》及《河南杞县伊氏家谱》均全录。另有残碑，刻清乾隆河南巡抚雅尔图《商元圣伊尹庙碑记》。开封县八里湾镇伊寨村，是伊尹后人主要居住地，村中居民四百多人均为伊姓。原居伊庄村今属罗王乡，周围被伊水环抱（现称圈章河），距陈留有莘国三十五里，距杞县空桑村三十里。因为伊姓都搬到伊寨村居住，如今伊庄村已无伊姓人家。清康熙年间，伊尹后裔伊广雨曾身背伊尹画像，到开封府要求资助，被封为铁榜秀才。此称号可世代相袭，只要是长门长孙，就可当铁榜秀才。就伊尹对后世历代帝王影响而论，夏朝不存在一说，亦可休矣。

便说伊尹既死，沃丁为其亲自设祭，并命厚葬，其后便以咎单为相。咎单家族昌盛，世代姓咎，其后世子孙因“咎”为过失之意，遂将“口”作“日”，改成昝姓，故咎单乃为昝氏太源支系始祖。咎单早在商汤时便任司空，曾作《明居》篇，以明度居之法。既代伊尹为国相，又作《沃丁》，以用伊尹事迹训诫沃丁。仍然采取伊尹节用宽民政策，笃行成汤旧法，发扬祖制，以德治商。沃丁在位二十九年去世，谥号昭王，死后传位弟太庚。太庚履行汤法，亦是商朝一代名君，死后传其子小甲。小甲死后，弟雍己继立，商朝始衰。雍己定都于亳，昏庸无能，荒废政事，导致商朝衰落。于是各诸侯邦国势力日趋膨胀，渐渐不来朝贡。

雍己死后，弟太戊伷即位，用伊尹之子伊陟为国相。伊陟辅佐朝政得力，太戊待为帝师，不作臣子看觑。伊陟谦让，于是写下《原命》。当时商都亳城突发怪异，桑树与楮树合生朝堂，一夜之间便长至合抱。太戊害怕，询问伊陟是为何兆。伊陟说道：“臣闻妖魔鬼怪，不能胜有德者。君王自思所行政令，可有过失乎？修德改过可也。”太戊听从其言，急召群臣议政，改正不利百姓政令，并修仁德。未过数日，桑楮二树果然枯死。其后不久，太戊选拔能臣，复任用巫咸辅佐朝政。巫咸治政有道，乃作《咸艾》、《太戊》。《咸艾》总说辅政，《太戊》记述历史。太戊在伊陟、巫咸辅佐之下，商朝再度兴盛，诸侯复又归顺。

国力昌盛之余，太戊便思长寿。因尝闻嫦娥奔月之事，知道西王母有长生不死之药，即派亲侍王孟，命到西昆仑去求长生之方。列位看官！你道这西王母是何来历？果如民间传说，乃是玉皇大帝妻子否？书中暗表，其实非也。西王母由来，实出自《山海经·大荒西经》，其记载曰：“西王母穴处昆仑之丘。其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”东晋葛洪《枕中书》称，西王母乃为元始天王与太玄圣母之女，号曰“太真西王母”，所治群仙无量。《神异典》又称，西王母是西华至妙之气化生，以主毓神元奥于渺葬之中，分大道醇精之气，结气成形。而成太阴之精，女仙之宗，与太阳之精东王公配匹，共理二气，而育养天地，陶钧万物。天上地下，三界十方，女子登仙得道者，咸所隶属。另凡世上成仙之人，若进入天庭，都要先见西王母，后谒东王公，然后才能进入三清之境，拜见元始天尊。正是：玉帝王母非夫妻，皆是俗民撮合成！欲知王孟此去如何？且听下回分解。